真正的逍遥，在心不在形，在意不在身，你若只是一只蝼蚁，纵是让你去了九天，你真的就逍遥自在了吗？
有的人生于庙堂高高在上你觉得他们就可以自由，难道说居于乡野就没有了逍遥自由吗？
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这只是世人把自己的想法付之于世间生灵之中，想借此来为自己欲望的追求而找借口而已。
你看世间之花，有贵如牡丹，有艳如月季，有澹如荷花，却也有路边不知名的野花。
它们不会因为牡丹受世人的喜欢而把自己也开成那个颜色，只要是花，到了春天，它们都会绽放生命的颜色，甚至于至了秋天、冬天依然还有菊花与梅花各自开放，你觉得它们就不如牡丹不如世人喜好的其它花了吗？
顺其自然，天地自然才会常驻于心，也才能得真正的自然之道，做别人容易做自己难。
你若找不到真正的自我，只看着身边的世人，那么你的人生只会活成别人生而不是你自己的，你的人生该开什么样的花，其实完全在于你的心，而不在于你所见。”
玄静依然十分耐心的给王穿讲着道理，不希望王穿因为皇上任命的事而影响本心。
“静儿，若说依你所言到也不错，本公子也不敢辩解，可若大家都如此，我看这世道还是回到几千年前，那样或者更好一些。”
王穿此时也是开着玩笑，这也是世人的想法，觉得道家的想法就是避世无为，就是消极的，相反儒家反而是积极的，而他所处的现实世界自然比现在的天启朝发达几万倍还不止了。
“我可没让你回到天启王朝来的，有些东西你看得只是世情表相，其实纵然是四百年后其实与现在又有什么区别呢，与二千年前又有何不同，难道说换了不一样的衣服吃着不一样的东西，就不一样了吗？
你看这树，从一棵树苗长到一棵大树，这是自然之道，人世也是一样，可它却依然是一棵树，不因为它长得高大了就变成了其它什么。
你看那山间的水，它们总是向着低处而流，最后总能汇集在一起，要么是一片湖，要么是一片海。
那你可知道水又从什么地方来的吗？
水从天上来，天上难道真的有水吗？
天上的水来自地上，再落到地上，再流到低处，再飞到天上，周而复始，生生不息，这才是道。
易经中所言即是讲天地之间的运行之道，周而复始，所以物不可极，极而必返，你现在觉得四百年之后与现在不同，只是你鼠目寸光不懂天地之间的变化才会有此想，如果你超脱一切，那么才会知道其中变化的道理。
清静无为非是没有变化，清静无为是变化的规律而已。
若不是四百年，是四千年，或是四万年，那你还会觉得四百年后与现在不一样吗？
上天让你从四百年后回到今天，其实非是没有天意，只是你如何领悟而已。
你之所以如此低落，完全是因为本心受世事影响，其实世事变化也如这天气一样无常，若你因为天晴而喜，天阴而悲，那么你的本心永远也无法静下来。”
周易，世人说是因为出自周文王之手，所以区别于以前的易经，所以称之为周易，其实周也可以理解为周而复始，而易其实就是变化与改变的意思在其中。
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比如最早的易似乎叫乾坤易，它的意思就是代表天地之间的万千变化与改变，而这种变化是周而复始生生不息的变化。
所以到了周文王之时，他领悟到了易经的真义，所以把自己所悟所书的易称之为周易。
其实周易的称呼非是现代才有，古已有之，但古人一般不会用姓来名书，要是这样的话，论语就应该叫孔语了。
当然也有此可能，本人也只是自己的想法，不代表就是真义。
而且后人解易都是在孔夫子等前人的注释之下解的，所得之易其实已非是真易，而是代表着那些解易之人浓浓的个人情怀的易经。
这其中最多的就是孔夫子的解释，所以后世人所解易经其实充其量只能是儒易，而非是真的易经。
就如同道德经一样，每个人其实都应该有个人的理解，若能读懂道德经应该算得上成仙了，但自古以来却少有人能成仙的，纵然有也少有为世人所知，这其中一个原因就是大家都在前人基础之上解读，反而不得其真义。
一谬谬千里，越读与原义相差十万八千里，包括我现在读道德经再看那些解释，有时都会觉得可笑，与自己所解差得太多，所以本人现在读古书，都不看解释，多读几遍，慢慢的心里就会明白了。
“哈哈哈说得对，不就是不让我查桉了吗，其实此事我早有意料，又为何还会失落呢，其实帮皇后娘娘打理选秀女之事也非是俗事，多少人盼着做这事都没有机会呢，我又如何要如此低落呢？
更何况，三日后我还要去东厂当监斩官，把那些倭人一起斩了，这是多么快活的事呀。”
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王穿此时像是走出了心中的沉闷，语气是轻快了许多，而且带着些报复心。
又好像是鲁迅笔下的那些麻木的人，他们最喜欢的就是看别人被砍头，从别人的苦痛与悲伤中寻找自我心灵上的慰藉，却从来不想，一个人心灵是否自由而悠闲其实完全靠的是自己。
虽然王穿是来自四百年的天启，亦非是鲁迅生活的动乱年代，可这种劣根性却一点也没有改，反而在现代社会以另外一种形式存在，并且像传染病一样，生病的很多，没病的很少。
可王穿未曾想，他刚才这一气话说口，玄静的脸色却变得不平和起来，她看着王穿，眼中充满了失望，甚至于带着一种鄙视的眼神。