吃过了饭，凤倩倩依依不舍地把丹羽给递了回来，其实丹羽早就不耐烦了，要不是牧原频频地给它递眼神，估计这小家伙早就造反了。
把夏雪等人送走，牧原就和龙灵儿往回走。路过那处二手房中介门店的时候，牧原又情不自禁地扫了一眼那张广告，龙灵儿也发现了牧原的举动，凑过去仔细地看了两眼。
“牧原哥哥，这处房子就挺好的啊！”
“嗯！”牧原点点头，“等等吧，现在春节才过，这里还没开门呢！对了，灵儿，你刚才是不是猜到了什么？”
“没错！”龙灵儿点点头，“我怀疑王运秋搬来的救兵是草鬼婆！”
“草鬼婆？”
“对！我们苗蛊其实分两脉，一支是药蛊，也就是我们这一脉，另一支就是巫蛊，其实这两脉并没有太明确的界限，只是我们这一脉重理，另一脉则偏邪！”龙灵儿解释说，“历朝历代，我们这两脉可谓是不共戴天，两方人马相遇，一定要分个你死我活！过去的数百年里，我们这一脉相对比较式微，从近代开始才渐渐占据了主导！几十年前，我外婆主要肃清的也是这一脉！”
“草鬼婆”又叫“蛊婆”，蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只寄附于女子身上，而这些有蛊的妇女就被称为“草鬼婆”。
苗族几乎全民信蛊，而草鬼婆的身份只在女子间进行传承，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
“那古代的那些记载是真的吗？”牧原好奇地问。
永绥厅志卷六的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面。
“算是吧！”龙灵儿点点头，“不过有很大的水分！食蛊如同吸毒，虽然可以激发一定的内在潜力，但却为自身留下了很大的祸根和隐患，自古以来，族里被主蛊反噬的事情时有发生，导致大量的杰出人才陨落，这也是巫蛊逐渐被禁止的根本原因！”
像中国很多古法一样，苗蛊也起源于远古时期的巫医，而且多以毒虫为主，自愿将自身作为祭品奉献给邪虫或者异兽，如蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在宿主身上繁衍多了，如果找不到吃的，就会向有宿主进攻，索取食物。
在医学不发达的远古时期和边疆地带，这种医术基本上就是饮鸩止渴。除此之外，蛊主在部落中享有一定的特权，受其他人的敬慕，蛊术也慢慢地成为一种统治手段。随着历史的发展，医术变得逐渐发达起来，也逐步对草姑婆的合法统治权提出了挑战，巫蛊和药蛊的分裂大抵就是在这种背景下开始的。
药蛊一脉主张摒弃邪恶的炼化手法，尤其力推把寄宿关系转变为互惠关系，将蛊术作为保护家园的武力手段，而且只能在小范围内进行教习。药蛊的这些主张无疑是进步和具有辩证思维的，因为蛊术的恶名早已远播，导致苗族处于王化之外，这不但大大降低了苗族的进步，甚至还给他们带来多次灭顶之灾。以近代为例，历朝历代都想对苗人进行大规模的扶植，但却往往惧怕于蛊术而举步不前，甚至多次遭受巫蛊一脉的迫害。
“苗族中的姓氏大致可以分为三类，第一类得姓于远古氏族部落和首领的名称，第二类，源于图腾崇拜，第三类以祖居地之名为姓。”龙灵儿解释说，“巫蛊大多数都出自第一支，尤其是驩兜这一脉，而我们属于第二支！”
“格肸？”
“嘻嘻！牧原哥哥，看来你对我们这一脉还挺了解的嘛！”