“你们且笑，你们不足以为道！”
这时候一名持剑之人站出来问道“既说推知说知，你又怎么能推出墨家同义是不对的？”
弹剑而笑的那人高声道“诸位且听我一言！”
“人生于天地，天地法于自然，人便生于自然。那么，倘若这自然没有人，这天下对人而言，还有什么意义吗？”
“如今的山川、河流、土地，若没有人，这天下对我们而言有什么关系？”
“既无关系，那么要治天下，就说的是要治这有人的天下，而不是空的天下，这么说对吧？”
这倒是没有什么错，众人也觉得不好反驳，便点头。
那人接着说道“由此观之，可以说，有人故有天下。治天下，便是让人归于自然、顺从天道，这么说也没错吧？什么叫治天下？你不能说一个君王一统天下就叫治天下，而是要让天下顺从天道，才算是治天下。”
“自然生天地、天地生人。人存于天地间，人的意义就是天地存在的意义。天地法自然而生人，可证人的存在本身就是符合天道的，那么人的一切本性也都是符合天道的，这么说也没错吧？若人的本性不合于天道，自然为什么又要生出人呢？”
这些话，即便一些读过墨家文章的人，也不能够反驳。
因为墨子去世之后，掌握着舆论宣传和意识形态的适，用的是彰显“人性无善无恶、解放人性”的方式，用来对抗贵族和宗法制，这是一种物极必反矫枉过正的煽动方式。
人性之所以要被解放，按照墨家的道义，正是因为“天地生人、人既存在便合理，人性即为天志的一部分”，所以解放人性是合乎天道天理的。
礼言人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
已经露出苗头的法家又说，人性本恶，因而需要制法以化性起伪。
墨家要对抗旧规矩的合理性，又要避免被法家的道理占据从而导致墨家被消化吸收，就必须要在根源上反对性善性恶之说。
人民求利，是推翻贵族宗法礼制的基础。
求利无罪，是民众反抗贵族的合法性来源。
求利即为天理，这是让民众可以没有任何负罪感地为自己谋利。
否则，人不求利就不能推翻贵族的统治人求利有罪，就会导致昏暗的压抑时代人求利不是天理，就可能出现存天理而灭人欲。
这是环环相扣的，当人性的求利心抵达极致、并且不讳言求利的时候，才能够做到大乱大治。
持剑而言的那人抓住的，正是墨家说辞中的这一点。
在见众人并不反对之后，他便道“那么，西门屠的话，有什么错嘛？人性即为自然、即为天志，人的自由才能彰显人性，而根本不需要墨家脱下裳放屁那样的再去同义。只要绝对的自由、没有政府、君主、国家，那么人性自然就会彰显，就会合乎天道。我的话，难道有错吗？”