第543章 新儒学
格物致知一词虽然由来已久。
也正是其由来已久，在儒学中的地位太过于重要。
这个词也一直被后人讨论解释，可以说大儒们都有过各自的解释。但这些人中，还是要数理学的朱熹与心学的王阳明解释的最为经典，影响也是最大的。
朱熹信奉的是理学，而理学认为理是万物的本源，理生万物。
这一看就是跟道家学的，只不过把老子说的“道”改了一个名字罢了。
但不管如何，理学认为世界上每一个事物中都蕴含着理（规律），事物就是由气（物质）加理（规律）构成的。
那儒生应该怎么做，才能完全认识理呢？最开始许多理学家都提出了自己的看法。
但最后朱熹找到了一个办法，这个办法就叫做“格物致知”。
所谓“格物”，就是指穷尽事物之理，通过研究认识事物，彻底认识其中所包含的道理。
所谓“致知”，就是指扩大自己的认识，穷究一切道理，以求达到认知的极致境界。
在他看来，既然每一个事物中都有理（规律），那么你就去研究每一个事物之理（规律），把事物的理研究到极点，这就是“格物”。
那怎么格物呢，就去观察事物。比如去看一朵花、一棵树怎么生长，怎么开花，怎么结果。
等观察久了，自然豁然贯通，也自然而然的就会认识理，随着你对理的认识也就达到了极点，这就是“致知”。
而只要“致知”了，那就表明你已经认识到了最高的理，那么一切事物的理伱都已经掌握了。
而当一个人掌握了最高的理，那就能让自己与外物贯通，那这个人就会变成圣人。
因此在朱熹看来，格物致知就是达到圣人的方法！
这个方法虽然看起来好，但实则有一个致命的缺点，那便是我们怎么去知道事物的理（规律）呢？
朱熹说是要观察，就是看。
但在朱由校看来，这绝对是扯淡，朱熹这种格物方法，与其说是观察，还不如说是一种顿悟。
并且你格物不了，还不是方法的问题，而是你的问题，是你功底不够，需要好好修身养性，提高自己的道德修养，才能去明白世界万物的道理。
因此在朱由校看来这种格物方式完全行不通，可偏偏许多人信。
直到出现了一个人，他就照着朱熹的方式去格物致知，发现根本行不通后，才发现了这个致命的缺陷。
这个人便叫做王阳明！
王阳明最开始也是理学信徒，并且从小天赋异禀，有大志向。
因此当得知“格物致知”是达到圣人的方法后，他就跟好朋友钱德洪约定，要去格亭竹子。
钱德洪先行动，他观察了三天竹子，不仅没格出竹子中的理来，反而把自己想的头昏脑涨，病倒了。
王阳明得知后，也是不服气。心想这肯定是钱德洪精力太弱了，于是自己亲自出格竹子了。
没想到王阳明对着竹子苦思冥想七日七夜，也是什么都没格出来，也是大病一场。
这个故事被称为“亭前格竹”。
至此以后，王阳明就对理学产生了疑虑，发现这种方法根本行不通，并且做起来很困难。
因此随后自己不断参悟，又经过龙场悟道，提出了心学的“格物致知”理论。
其简单来说，心学嫌弃格物太麻烦了，不要求去观察事物。
而是直接告诉众人，世界上的道理就在我们每个人的心中，不需要去寻找。
而格物致知，指按照良知去做事情，把每一件事情做好，让你遇到的每一件事都符合自己的良知。
因此格物的过程，就是磨洗心中的恶念与私欲。如果把良知比作镜子，那格物的过程就好比擦镜子。
你每按照良知做一件事，你心中的私欲就去除一分，镜子也就明亮一点。到最后，你心中的私欲被扫荡干净了，你的心也就恢复了彻底的光明，这就是格物致知。
这个格物致知做起来比理学那个要容易多了，也更加通俗易懂，所以也更容易被百姓所接受。
但在朱由校看来，这不就是妥妥的唯心主义嘛。
这里面的格物致知，只不过是就是阻止恶念对自己的影响罢了。
所以朱由校对于这两个格物致知的答案都不满意。因此就想借这个机会，也重新定义格物致知，为以后的理论作为铺垫。
正所谓“学苟知本，《六经》皆我注脚。”
既然朱熹与王阳明可以对格物致知提出自己的主见。