忽而二人又大笑。
笑毕，又伏案疾书。夜，静悄悄。
事实上，中医和西医的一个巨大区别，就体现在这上面，那就是对“病”、“症”的理解！
西医善于发明病名，往往是发现一种新的症状之后，就给它发明一个新的病名，然后针对这种症状越研究越细，再细分出一类、二类、三类，还有如遗传性、传染性、间歇性、过敏性等等（我根本举不出来）繁杂的分类，这样的研究当然是可以量化的，所以，各种生理、病理指标就出现了，不仅完全忽略的人种之间的体质差异，以及同种之间的个体差异，且所以的注意力就盯住了指标不放，所以，控制指标就成为了治疗的唯一途径。举一个简单的例子哦，有一台发动机出现了问题，所以在表盘上它的温度指针出现异常，持续升温，西医来诊断之后，给表盘前的那一条管道进行了降温处理，很快，温度指针恢复正常值了，但是发动机后来却爆炸了。而中医却是通过“症”去找“病”，“症”是由“病”所引发的，“症”只是“病”的多种表现形式里的一种，所以，中医只在诊断的过程中会关注“症”，但在治疗的时候，是专注于“病”的。“病”治疗好了，“症”是会自然消除的。中医是一种追根朔源的思维！还是那台出问题的发动机吧，中医来诊断之后，是直接去解决发动机内部的问题，而不是停留在仪表盘上。
还有一种关于中西医之别的比喻，挺有意思的，分享给大家：一个西瓜，中医是瓜农，拿起掂掂分量、看看瓜蒂、拍拍瓜皮听个响，基本就知道这个瓜熟不熟甜不甜了；而西医则是我们这些消费者，非要切开个口子看看红不红，买回家后发现还是错了，为什么？人家早往西瓜里注入红色素了嘛。
中医的这种隔皮看瓤的功夫，就是望闻问切的诊断之术，就是博大精深的藏象学说！
“乱”：这个字的本义是清理乱丝，或者你也可以想象为在梳理乱发，也就是说，失去了应有秩序的情况都可以称之为“乱”。而在身体的层面上呢，让我们回到上个问题中提到的“枢轴运动”，阳升阴降因藏循环、阴阳平衡，这是一种常态，而一旦开始出现脾胃不和或某个藏器受损，“乱”象即生，所以说，“乱”甚至开始于“疾”之前。qδ
如果非要将上述几个概念排一个序的话，那么，由“乱”到“疾”，由“疾”到“病”，而“症”则是贯穿整个过程的，需要注意的是，这个“症”在不同的阶段，表现出的特点都是不同的，也可以说，在不同的阶段将会呈现出不同的“症”。所以，无论是中医还是西医，只要是仅在症状上下功夫的大夫，多半都治不好你的疾病。，因为，它只是疾病反应在外的一种表面现象，藏象学说中的“象”，如果不会“落藏”，就根本不可能会调理阴阳。
现在，我们应该能够明白了，要保持自身的健康，首先要做到“不乱”：阴阳平衡不乱、气血输布不乱、五行生克不乱等；甚至在行为方面，也应心绪不乱、情感不乱、作息不乱、食饮不乱等。
附录：《佛遗教经》谨防骄慢
人，最大的敌人是谁？
就是自己
修行，修的是什么？
自降（xing]）其身
降伏内心的贪瞋痴慢疑
在这一章里，佛陀为出家比丘弟子们讲述了谨防骄慢心的方法。穿什么颜色的衣服、用什么样的钵等等，这些条条框框看似死板，但就是通过这些日常使用的物品，警示比丘放下身段，防止生起骄慢之心。
不仅是出家人，更包括在家居士，随着修行时间的积累成为“老修行”的过程中，往往也会生起傲慢自大的心理。然而，修行是个持续不断的过程，一路上也会有反复，格外需要不断警醒自己不忘初心，牢记自己的本份事。
《大集经》中云：“永断习气，摧骄慢山，拔生死树。”诸佛菩萨在往昔行道时，从来不会有骄慢之心，他们把自己放在低处，以谦恭的态度来对待他人。世俗生活中也常有这样的例子，多少耍过大牌的“明星”昙花一现，拿着造假学历大肆炫耀的演员人设崩盘。反之，真正的常青树、成就者，往往都是谦恭有礼、踏实做事、本分做人。一代文豪苏东坡曾说，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，在他故去千年之后依然广受敬仰。
常不轻菩萨向我们示现的也是对治骄慢的一大方法，那就是随喜。学佛之人切忌拿学到戒律、规矩、教理来衡量他人，因果不是说给别人听的，而是拿来自己修的，戒律也不是拿去教训别人，而是自己守的。多以随喜的心态，发现他人的长处，赞叹他们的点滴善意、小小进步。
最后，佛陀教周利槃陀背诵的这段偈语，值得我们每日对照。
守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情
无益之苦当远离如是行者得度世