刘大夏是真的在习“黥事”，每一期的华夏日报都没有落下，甚至连钢铁是怎么造就的也有收藏。
王阳明在华容待了三天，期间同刘大夏交谈多次，又与他的弟子交谈多次。
他对黥事的了解加深不少，还在刘大夏家中，参观了一些黥人的物件。
他对黥人造的农机叹为观止，更被黥人制造的瓷器所惊艳。
而了解愈多，黥人的形象就愈发的清晰，王阳明已经隐隐对黥人有些钦佩。
觉得黥人能够战胜大明，靠的不仅不是野蛮，反倒是靠的他们的遵从的学问。
这一刻，王阳明相信，黥人也存有天理，他们对待天理的态度，更是令他们读书人望尘莫及。
黥人穷究天理，乃是为了践行天理，这一条便令王阳明颇为感慨。
再次上路后，王阳明一边赶路，一边看着黥人的报纸。
他对于每个月的理论文章最为看重，往往一遍都会琢磨好几天。
起初他觉得黥人行文粗鄙，可通读几遍之后，往往被这简练通俗的文风所啧啧称奇。
十天后，王阳明第一次遇到通读颜政哲学的难解疑惑。
这是一个系列的文章，属于世界的联系与发展一节，详细论述的是世界的普遍联系与运动发展。
这几篇理论文章让王阳明陷入苦思，因为经过颜政的升华后，这几篇文章重新定义了天、地、人之间的关系。
其核心就是“物无孤立之理”，天、地、人的关系，也不是一成不变，一切都随着时间、地点、条件的变化而变化。
所以事在人为，想要获得某种想象中的结果，就必须根据条件，去制定出最合适的方案。
在这一点上，通篇未曾提儒家，可深究一下就能明白，这篇文章否认了儒家的说教和克己复礼。
因为个人道德于客观环境而言，并不是促使其变化的主要条件之一。
同时又深刻指出，人们所面对的世间万事万物，始终都处在普遍联系与运动发展之中，万事万物的种种联系交织起来，便构成了我们眼前的世界图景，且事物的普遍联系，一定会导致事物运动发展，因为一变万变，只要时光在流转，便无永恒之物。
这些理论看似很简单，实则是世界观与方法论的统一，是唯物辩证法的总观点和总特征。
承认这些理论，那么就相当于承认事物是发展的，今日之真理，或许到了明日，就将不再适用。
这让王阳明有些无所适从，觉得这番黥人的道理，过于的绝对。
假如有机会的话，他很想找这个颜政辩经，好生探讨一下这个问题。
只不过这一系列的文章，却给王阳明打开了一个思路。
他放下疑惑，继续往下边看。
接下来便是世界的物质性，开篇就认定世界就是物质的，是客观实在的，人的意识乃是物质世界发展的最高产物，是客观世界在人脑中的主观映像，并能对客观世界产生能动的反作用。
王阳明的疑惑增加了，他接受的是儒释道结合的价值观，自然不敢苟同这些歪理。
可越往下看，他的疑惑就越多，尤其是读完认识论和实践论后，王阳明只觉得一口闷气憋在胸口。
他思绪乱了！
他赶忙拿出圣贤书看起来，想要摆脱掉这些歪理学说的影响。
但就如同一团乱麻被倏的从中砍开，看似整齐了，实则不少线头又从断口处蔓延开来。
圣贤书也读不下去了，王阳明开始打坐参禅，路上刻意欣赏风景，将思绪从黥人学问中抽出来。
半个月后，王阳明抵达龙场驿。
他面无表情，旅途的奔波，终是让他思绪安宁下来，一路来的参禅，也让他更加通透起来。
此刻来到龙场，望着已经被野草淹没的驿站，望着已经无法住人的房子，王阳明淡然一笑道：“斯是陋室，惟吾德馨。”
言毕，就带着两个长随，开始清理野草。
轰隆隆，贵州天气多变，方才还晴朗的天空，刹那间便乌云大作起来。
王阳明想去找户人家避避雨，却发觉四周皆是山岭，一户人家的影子都没有。
大雨哗啦啦的落下，主仆三人很快就成了落汤鸡。