文种想了一下，朝着庆忌躬身行礼道：“臣以为，吴承周制，又有所不同。周氏族祖先是黄帝曾孙帝喾与元妃姜嫄的儿子后稷。”
“后稷为儿童时，好种树麻、菽。”
“成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。尧听说，举为农师，天下得其利，有功，乃封于邰，当时后稷的图腾是‘玄武’。”
“周文王之时，凤鸣岐山。百鸟之王凤凰是周室的图腾圣鸟，是欣喜、祥湍、安宁和高贵的象征，自周文王以来，凤凰被周人祟拜为神奇的吉祥鸟。”
“而我吴国先祖泰伯，以朱雀、凤凰为图腾，民间部族也有熊、蛇、玄鸟、龙等飞禽走兽为图腾。”
“南方尚飞禽，北方尚走兽。吴国起于东南，按典制，大王可以凤凰作为我大吴的图腾！”
所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。
相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。
在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。
图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。
图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性……
凤凰吗？
凤凰是一种尊贵的圣鸟，以凤凰为吴朝的图腾，庆忌并不介意。
“大王，臣以为不妥！”
孔丘第一时间站出来反驳，道：“我大吴是新朝初立，万象更新，怎能跟周朝使用一样的图腾？”
“我吴朝的图腾，不是一家一族之图腾，而是天下人的图腾。”
“所谓图腾者，乃是民族发祥和文化肇端的象征。”
“追根朔源，臣以为，龙更适合作为我大吴的图腾。”
“龙，以蛇身为主体，接受兽类的四脚，马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。”
“意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落，不断战胜并融合其他氏族部落，即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙。”
“古书记载，‘鲧死，化为黄龙，是用出禹’与‘天命玄鸟即凤，降而生商’两个神话，证明龙是夏人的图腾，凤是殷人的图腾。”
“周朝有德，故而代殷商而得天下，延续了凤，作为自己的图腾。”
顿了一下，孔丘又引经据典，继续向庆忌进言道：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”
“天之四灵，以正四方。夫苍龙七宿者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。”
“春天农耕开始之际，苍龙七宿在东方夜空中开始慢慢上升，最先露出的是明亮的龙首——角宿。”
“夏天作物生长，苍龙七宿高悬于南方夜空；而到了秋日，庄稼丰收，苍龙七宿也开始在西方下落；冬天万物伏藏，苍龙七宿则隐藏于北方地平线以下。”
“四时交替，主宰天地万物的，可不正是苍龙吗？”
“在我华夏大地，其实信奉龙为图腾者更多。”
“而今，大王君临天下，建立吴朝，何不顺遂国人之心，以龙为图腾？”
“善。”
庆忌决定，以“龙”作为吴国的图腾，华夏的图腾，并正式确立了。
总的来说，龙、凤皆是吴国信仰的图腾，现在只是让庆忌二选一，做出一个合适的选择而已。