“寡人欲在国内推行‘易服令’，使军中将士和国人着胡服，习骑射，取戎狄之长补中原之短，师戎长技以制戎！”
“不可！万万不可！”
孔丘立马跳出来反对，言辞激烈的道：“大王，岂不闻中有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华！“
“我泱泱华夏，自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。”
“冕服华章曰华，大国曰夏！我华夏传统服饰，雍容典雅、大方，源远流长。”
“其结构内涵，远非胡服所能比拟的。”
“如深衣一般，深衣衣裳相连，被体深邃。如在制作中，先将上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。”
“深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。”
“袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融。领口直角相交，象征地道方正。”
“其背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季。”
“下裳用布十二幅，象征一年十二月！”
“比起深衣，胡服有何内涵？”
庆忌承认，胡服在内涵上，的确不如深衣。
深衣起源于虞朝的先王有虞氏，他把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合。
其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。
大约在夏商时期服饰制度初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。
当时的服饰依据穿着者的身份、地位而有所不同。
贵族主要采用上衣下裳制，上衣的形状多为交领右衽，用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色；下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾，用间色，即以正色相调配而成的混合色。
平民服饰以小袖为多，衣长通常在膝盖部位，腰间则用条带系束。
而在这个时候，深衣的出现，改变了过去单一的贵族服饰样式，故此深受人们的喜爱，不仅用作常服、礼服，且被用作祭服。
华夏现在的传统服饰的有两种基本礼服——上衣下裳制和深衣制，而上衣下裳制要比深衣制等级高。
一般平民百姓由于等级制度和生活水平的限制，也为了方便劳动，只能穿窄袖贴身的短打……
而且，穿着深衣还有一定的注意事项。
如果父母，祖父母都健在，以花纹布料为衣缘。
如果父母健在，以青色布料为衣缘，又称青衿。
如果是孤儿，以素色为衣缘。
这是《礼记·深衣中明确规定的因家庭状况不同，制作深衣时所选择的缘边用料不同。
此时，面对以孔丘为首的群臣强烈反对，庆忌只是摇摇头道：“诸位，子，夫有高世之名，必有遗俗之累。”
“昔日秦穆公创下的功业，便是从戎狄那里获取的。”
“孔丘，殊不知为人臣者，得宠时应有孝、悌、长、幼、顺、明的品德，顺达时该有利于国人，有益君主的功绩，这是身为人臣的本分。”
“现在，寡人希望创造远迈秦穆公的功业，开拓西戎、胡人的土地。”
“寡人是为了削弱外敌，事半功倍，能够不耗费黎庶的劳力，而取得前所未有的功勋。”
“所以，凡是取得高于世人功勋之人，便要承担抛弃陋俗的牵累；拥有只有自己才明白的谋略之人，就要任随傲慢的世人怨恨！“
“寡人闻之，疑事无功，疑行无名。”
“故，寡人务必在国内推行易服令，使国人尽可能都穿上胡服，练习骑射。”